坐屋观天醉三秋---黄山市休宁县齐云山拍摄

坐屋观天醉三秋---黄山市休宁县齐云山拍摄

这是很地方特色的皖南民居。

坐井观天拍一张---楼主拍这张照片的时候想些什么？

孟子说:“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。”人皆有恻隐怜悯之心，对于弱者，对于他人的不幸和苦难，只要是正常人，都会产生一种同情心。这样的同情心，也是优良治理的精神基础。如孟子所说，治国者“以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上”。官员如果行不忍人之政，自然也可以实现起辖区的优良治理。
然而，这种恻隐之善端，毕竟是脆弱的。它需要精心的呵护，需要孟子所说的“持养”。如果不加养护，它就会衰退。而官员的恻隐之心天然地处于不利地位。官员掌握着权力，这权力如果没有受到有效限制，可被轻易地滥用，官员的物欲就会膨胀，反过来，他本来固有的恻隐之心就会被抑制、被遮蔽。逐渐地，他的心灵会变得冷硬，弱者的不幸、苦难在他的情感上将激不起任何波澜。甚至可能相反，他会认为，弱者的不幸和苦难是对他的无上权威的公然挑战，他不会去纾解弱者的不幸和苦难，而是去消灭弱者本身。
恐怕不可能指望这类隐恻之心被权力压制、消磨的官员可以自己改善官德。如果我们承认，权力会败坏官员的心灵的命题可以成立，那就可以推论:官员的道德水准大体上是低于非官员的。那么，改善官德唯一合适的主体就是官员之外的人，尤其是社会中那些具有道德自觉的群体。简单地说，只有社会有能力、有条件来改善官德。
这也正是传统儒家谈论“以德治国”的真正含义。这个命题其实是要在权力之上树立一个超越性规范，道德伦理标准。这个命题绝不意味着官员比民众具有更高道德水准，而是给了民众——— 当然主要是具有道德自觉的儒生群体——— 以教导、控制、指引官员的资格。儒家清楚地知道，权力会让官员的心灵败坏，并可能传染整个社会。因此，必须有一种权力之外的力量不断向上提升，这力量就在社会中。以德治国的论断要求，权力必须按照道德的指引活动，权力的行使必须接受道德的审查，其实也就是接受社会的审查。
准此，当代中国社会的道德重建，只能是自下而上地进行。从性质上说，道德是社会的事情，道德重建自当始于每个人，始于每个小群体内部的道德伦理重建。当然，在此过程中，各个群体内部精英的道德自觉是至关重要的。
而这样的道德重建过程，也将是社会重建和治理秩序改进的过程。制度经济学家相信，有什么样的制度就有什么样的人民。而伦理学家倾向于相信，有什么样的人民就有什么样的制度。这两者都有道理，后者的道理或许更多一些。归根到底，合理的制度是要由民众自己创造出来的，官德是得由民德来培育的。优良治理肯定意味着官员普遍有德，但官员之有德，通常是有德的民众施加压力的结果。
这就是我当时思考的，人，一定要换位思考，还要多走多观察，不能《坐屋观天醉三秋》。