【问道白石山】白石山秘传，道教之符箓咒印

广西桂平市白石山三清观
三丽道人------梁文丽

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一、符
「符」是将文字屈曲作成篆籀星雷之形。道教以为「符」原是天上圣神使用的文字，其后始下漏于地。
《云笈七签》卷四十五〈秘要诀法〉云：「符者，三光之灵文，天真之信也。」
《太上老君说益算神符妙经》云：「神符神符，泄自太无，生天生地，与道卷舒，佩奉之者，厄难消除，得成真道，身升玄都」。
又，梁．陶弘景《真诰运象篇》引杨羲手书，载紫微王夫人论述文字之迹说「神灵符书之字」即是天界神仙所用的「明光之章」
《玉诀》说（注一），神符可以用来召致鬼神，求仙致真，保国宁民。文云：「一者主召九天上帝校神仙图箓，求仙致真之法。二者主召天宿星宫，正天分度，保国宁民之道。三者摄制酆都六天之气，四者敕命水帝，制召龙鸟也 」
《云笈七签》卷六〈三洞经教部．十二部〉云：「神符者，即龙章凤篆之文，灵迹符书之字是也。『神』则不测为义，『符』以符契为名。谓此灵迹，神用无方，利益众生，信若符契 」是神符之使用，其观念乃由符节、符契有以启之。有关道教符箓咒印源起之探讨，请参见拙作《道教符箓咒探源》一文（注二）。今不赘述，仅述神符之墨色及其使用方法于后。
道符之书写，以笔纸之用色而言，大抵不外青、赤、黄、白、黑五色。其用笔，多依方位不同，而用不同色为墨（东青、南赤、中黄、西白、北黑）；其所书写之纸、绢、木、简、器物等，其底色亦分别为上五色。不同底色有不同效用，亦有仅依方位而做区分者，其搭配情形如「朱书白素（朱笔写于白绢布上）、「朱书黄素」、「朱书青素」、「朱书黑素」、「黄书青纸」、「黄书白纸」、「黑书青缯」、「青书白绘」等等。
道经《元始五老赤书玉篇真文天书经》、《上清高上玉晨凤台曲素上经》、《上清金真玉光八景飞经》、《上清玉帝七圣玄纪回天九霄经》、《上清元始变化宝真上经九灵太妙龟山玄箓》等等诸经，其神符中颜色与方
位之关系，或以笔色为主，或以纸绢之底色为主。如以东方青色为例，《上清高上玉晨凤台曲素上经》〈五帝命魔灵幡〉东边方位，其符文为「白书青绘上」，是以底色为主；但《元始五老赤书玉篇真文天书经》卷上〈元始青帝真符〉，青帝属东方，其符文，「青书绛绘」，则以笔色为主。再者，所用以书写符文之器物，除常见之纸、绢、木板、竹简外，亦有书于石、玉及铜铁金属板上，书于竹膜上，
书于镜子、刀剑上，书于器物甚至身体上者。至于神符之使用法，则有吞服、佩戴、投水、埋土、点、涂、洗、拭、书画、雕刻、贴挂等多种，分述于后：

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1.吞服


道教常借由吞符以求治病驱鬼、开道悟真。这种习俗在汉代已开始了，《太平经》卷一百八〈要诀十九条〉云：「欲除病而大开道者，取诀于丹书吞字也。」又，道经中所见的吞符方式，或将神符直接以井华水吞服；或书符于竹膜上再予吞服；或将符烧灰，和于水中饮用。道经中说竹膜生于坚节内，「遂虚中而受灵也」，又说：「竹膜虚洞，七通八素玄浑之气，日月二景，光所流映，故飞精明于竹膜之上也。」（注三）：实者书于竹膜，或烧符于水再吞服。此两种当是因符纸太硬，难吞且易致病，而后所取的改良方法。其兴起当较吞服为晚。《世说新语术解篇》说：「郗愔信道甚精勤，常患腹内恶，诸医下可疗，闻于法开有名，往迎之，既来，便脉云：『君侯所患，正是精进太过所致耳』合一剂汤与之，一服，即大下，去数段许纸如拳大，剖看，乃先所服符也。」由于符纸难吞难消化，所以今日民间皆先烧成灰，置于碗水中，再饮用。
再者道经中之井华水，亦称井华、井花，系清晨最先由井中打起的水，道徒常喜欢以井华水来服药（注四），明．李时珍《本草纲目》卷五〈井泉水〉云：「颖曰：井水新汲，疗病利人，平旦第一汲为井华水，其功极广，又与诸水不同。」道经中言及吞符者甚多，今举数例以见一斑。
《太平经》卷一百十四（所引文字，《道藏》本已佚，《见三洞珠囊》卷三引）：
「青童君采飞根，吞日景，服开明灵符，服月华符，服除二符，拘三魂，制七魄，佩星象符，服华丹，服黄水，服迥水，食镮刚，食凤脑，食松梨，食李枣、白银紫金，服云腴，食竹笋，佩五神符，备此变化无穷，超凌三界之外，游浪六合之中。」
梁．贞白先生集《太上赤文洞神三箓》：
「东方震符：其神青衣，头带青冠，如女子之形。若有疑问，告人吉凶，天日未出时，以井花水向震地服符五道。
东方艮符：其神黑衣冠，以井花水卯时向艮地服符五道，神人对面言语，此符大验。
东方巽符：其神青头冠，如女子之形，大小同服，令东巽来告人吉凶，用井花水服符五道，向巽地服，自然心开意悟。............。 」《太上玄妙千金箓》.... 此十二
符，烧灰为丸，每日早晨水服之。」「右书符念咒，洁净密室内，集神，面北端坐，想北斗七星覆顶上，玄武现龟蛇入囗内，不出气书了，吹在纸上，用新笔朱砂书之。如与人，仍于咒上任意别书符二道盖之。至夜，香上度过，灯上烧灰，香水吞下，自身独寐而可应。」「〈五方圆光法〉：用五方印（印纸），烧灰调服之。
《洞真太上八素真经服食日月皇华诀》：
「右阳精飞景之符，太岁之日，朱书竹膜之上，向太岁服之，三年，胃管通明，真晖充镇，灵降玉户，面
生日光，七年飞行，上造日门。右阴精飞景玉符，太岁之日，黄书竹膜之上，向太岁服之，三年，流光下映，彻照六俯五藏通明，面有玉光，九年，飞行，上造月庭。.... 」
《上清洞真元经五籍符》：
「右太一帝君解三关十二结胎内符，以本命若八节日欲行解结时，先吞此符三枚，向本命方，以真朱书青
竹中白膜生于坚节之内，遂虚中而受灵也，故书竹膜为解结节文也  」上文中所言服符之法，有直接以水服符者，有将符烧灰于水中而服食者；有将烧灰水捏丸，再以水吞服者；有书符于竹膜而服食者，有将符印印于纸上，再烧于水中吞服者。

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2.佩戴


佩戴包括佩之于身与戴于头两者。戴于头者，常将符折迭盛锦囊，再插于发髻中；佩于身者，或带于腰，或系臂，或佩肘，通常男佩左女佩右。但亦有因其作用不同，而佩于不同方位者，如《白羽黑翮灵飞玉符》说「上灵飞玉符」佩于左肘，而「下灵飞玉符」则佩于右肘。


梁．贞白先生集《太上赤文洞神三箓》：
「将纳真符青袋盛之，于头髻中带之。」「人甲符，姓金名化形，如女人，赤青半阳，身着赤衣乘赤马.... 朱书此符于头髻中带， 思念神名，须臾悉至。」
《洞真太微黄书天帝君石景金阳素经》：
「天地别符，可以群兵万里，天下贼人有谋之者，反受其殃，有举五兵向之者，皆还自伤，亦可封，亦可
烧服，亦可着竹杖中，以尺二筒，书符素长九寸，广四寸，置符筒中，以系臂，男左女右。秘之秘之，自
非录名太极玉简之子，不得与遇。得带之者，浮游四方，厌伏万□。」
《上清洞真元经五籍符》：
「五神内宝符，太一帝君混化合景之道也，可以本命日书五符共盛着锦囊中带之，长生不死。」
《洞真太上紫度炎光神元变经》：
「右东力青帝自生神烛通光灵符，以青绢九寸；朱书佩之，又书九寸符，安所住东力，安着神烛灯下，九
年，神烛自明，神符自生也。帝遣青光童子十二人侍卫己身。」
《洞真太上说智能消魔真经》卷三〈守一品〉：
「右十六符，始于八节日朱书竹膜上，平旦向王吞之，再拜，拜毕，咒愿随意，十六日止。又朱书白素，
盛以锦囊，缀头上，五年，真一相见。」「右三符，朱书素佩左肘 (女右 )，八年，三一俱见。」
《洞真太上上清内经》：
「若得身佩九天真王自然真名姓讳之人，必得上仙。
」
《上清洞真天宝大洞三景宝箓》卷上：


「符朱书白素，佩之头上，又以雌黄碧带于腰之中右面也，一如太上盟科律令。」
《洞真上清青要紫书金根众经》：
「右上皇玉天符，经大百六之厄，朱书白绢，佩之头上，流灾暴厄所不能伤，保身长命，寿同三光，佩之
九年，白日飞仙，上升太清。」
「右高上紫虚玉符，经小百六之厄，黄书白绢，佩之左肘，千妖万精，疫疠横流，灾所不能伤。」
白石洞天道人 18:57:35


《太上正一盟威法箓》：
「老君曰：紫微中合招财神符，常以丙子、丁丑、壬寅、癸卯、戊申、戊午、满成收开日，朱书带之，招
五方钱财，令人富贵，兴佑万倍.... 」
「老君曰：紫微中合镇宝神符，用前六富日，朱书带之，男左女右，所求如意。」
《洞真太上金篇虎符真文经》：
「右金虎真符，太微天帝君以传金阙帝君，朱书白素，盛以紫锦囊，佩之头上以行，则制命天地群灵，神
仙敬伏.. .. 又以雌黄书碧绘长三尺，广一尺二寸，亦可都方圆一尺二寸也。又以四郭其外，并以丹锦绿厕其里，带于腰中之右面也。若登斋入室及朝宴八九，并制魔召灵，驱策神真，便佩而行事也。」

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3.沈埋


沈是指将神符投于水中；埋指将神符埋藏地下；但如埋于山，则谓之封。《太上九赤班符五帝内真经》〈西岳白帝内思庚辛入金七□班符〉：
「书符投石，石隐兆形，书符投山，山降素云，书符投水，水上龙精，埋符西岳，则给仙官，降致自然神奇异物.. .. 太上庚辛入金七 \ \ 班符，朱书， 立秋之日晡时，西向服之，祝如上法。又以七月八月庚申、辛酉之日，朱书桐板之上，令广六寸长一尺二寸，埋之所住西岳，令深六尺，庚辛唯一也。，如法三年一埋，不年年也。」


《太上元始天尊说北帝伏魔神咒妙经》卷二：
「北帝曰：若国土州县遭蝗虫降下，万民惶惶不安业者，但于州北门前建七元坛行道，将吾灵符二道，一道生铁书，掷于州河之中，当变为黑气冲天，甘露降下。又一道以梓木用雌黄书之，埋于土地庙中，入地一尺二寸，其煌虫当时消死矣。」
《洞真上清青要紫书金根众经》卷上：
「此内观开明玉符，当以朱书白纸，投水中，东向叩齿三通。 咒曰.... 毕，以水洗目漱口，吩内外，余
符水悉放之东流。」
《洞真太上说智能消魔真经》卷三〈守一品〉：
「又，正月旦菁书白纸一符，北向再拜吞之，后以金长九寸广四寸厚三分，刻书，以封山川之邪神，掌五
岳之真精也。」
《洞真太上三九素语玉精真诀》：
「玉精诀言，当以甲乙之日刻赤石，以青书九天玉文，埋所住岳南方， 临埋时南向叩齿九通，咒曰....
毕，埋石深九尺。」
《上清元始谱录太真玉诀》：
「落上尸之道，青书白素着头上，上元灭欲斩尸变景流光玉符。（注五）落中尸道，黄书白素着心前，中元灭欲斩尸变景流光玉符。落下尸道，白书白素着两足上，下元灭欲斩尸变景流光玉符。
右三符书安如法，毕，埋着三恶之门，水灌上而去。解形遂变灭度地狱流景玉符，黑书白素，置两足下，以断色累苦心根，毕，埋门下以解形。


解形遂变灭度风刀流景玉符，白书素上，置两足下，
以断爱苦神根，毕，埋门下以解形。.... 」

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《太上九赤班符五帝内真经》：
「太上九元青□班符，常以立春春分之日分，平旦，朱书青纸上，东向服之。行事讫，朱书符桐板上，记
某年某月某日子，某郡县，某乡里，某岳先生，某年若干岁，某月生。于符下以青石九两，青丝缠之，着
符下，投之东流之水。」


《上清洞真天宝大洞三景宝箓》卷上：
「凡受太上玉精神虎大符之诀， .... 师乃清斋三日，以弟子所画之文，并盟誓祝说，皆令其画，封以铁
检，沈于东海深水之时，乃仰天而祝曰：太上真符，玉精神虎，受者刻名仙簿，消灭刑考，必令成真，散 除忧苦，勿得宣漏，万龄一瞬，谨盟水官，速誓后土。」
上述所举者，或将符沈于水，或埋于土。其沈水之法，有直接刻于金属板之上而沈水；有书于纸帛，再盛以金属函匣而沈水；有先置符碗水，再放之东流；有以石系符板而沈水者。在瘗埋方面，有将符刻于桃木、悟恫等木板及金属板上而埋于土，或封于山者；有先佩载于头、心、足等处而后埋于门下者。

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4.贴门墙、器物及书画于身体之上


道教之符，常见贴于门墙、器物之上，或悬挂于坛场四处，间亦有直接书画于身体之头手心足背等处者。
《太上元始天尊说北帝伏魔神咒妙经》卷九＜八字消灾品＞：
「北帝曰：八字灵篆，若下元生人，有疾在腹者，以墨书水，吞之一字，加持神咒，至此八字，即得消散。若疾在外者，当静思神力，以墨书其肉上，旦书第一字。若未消散，更于其侧书第二字，大都不过三字
，无不退散。」
《白羽黑翮灵飞玉符》：
「上灵飞玉符.... 登修之日， 书左手掌心，即握碧霞而飞行。书青绘九寸，佩之左肘，六甲十二神，灵飞玉女十二人侍立左。」


「下灵飞玉符.... 登修之日， 书右手掌心，即能握素灵而飞。」
「左灵飞玉符.... 登修之日， 书左足跖，即能蹑空飞行。」
「右灵飞玉符.... 登修之日， 书右足跖，即能蹑玄而飞。」
「太灵飞玉符.... 登修之日， 书符于心，即能吐气
成云，乘云而行。」
《太上北极伏魔神咒杀鬼箓》：
「右二印；一曰北极杀鬼印，治一切疾病；一曰北极酆都召鬼神印，若世人被恶鬼山魈古怪所加，使人狂
言，或入水火者，以印印病者心上，病人悉能言为患之鬼，其病立差。」
《太上赤文洞神三箓》：
「〈隐身法〉：右用五方印，按在身上，或于头上，念诸圣咒，入众人内，令人皆不见，或觑财物，不得贪心。〈缩地法：右五方印安在脚心上，念诸圣咒，日行千里。」
「〈起身法〉：右五方印帖在两脚心，念诸圣咒，结五方印，自觉身轻，随风便起，可高百尺。」
《黄帝太一八门入式诀》卷下：
「此法背面而作，男左手内书字书符；女子右手心书符书字，勿语，闭气书之，此法的有神验。」上述或将符书写于手心足底，或书写于身体病患处，或将符刻成印，再印于身体之头足心等处，或贴符于身上，其用意在治病、驱鬼、修仙。又
《太上元始天尊说北帝伏魔神咒妙经》卷二：
「北帝曰：若封山岳，敕古庙，召五岳神来，闻未来之事，及移山覆海，驱遣妖精，将吾此符以镜上，用朱砂书，悬七元坛上，去坛二百尺，坛上念天蓬咒，其鬼神亲见，须臾立对未来之事。」
「北帝第六符，冶水火□难，佩带身上，及贴门中，镇宅大吉。」


《太上北极伏魔神咒杀鬼箓》：
「〈太上北极第一神符〉：此符佩之，令人长生久视，辟尸灭魔，贴房室之中，却诸邪精。」
「〈太上北极第四神符〉：此符即北极真书玉文辟尸神箓，救治世民万病千灾，诛斩邪鬼，戴之头上，辟尸千里，若所在有精魅，以符贴之，即灭矣。」
「〈太上北极第六神符〉：此符祛厌水火灾厄，宜佩之及贴门上，镇中庭，大吉。」
《黄帝太一八门入式诀》卷中：
「右以前六丁玉女符，以月蚀夜，采杜荆木或梧桐木、柏木作版子，长九寸，广厚二分，以雄黄书神名于下，缝袋盛之。若用出兵，上将所在之处，书其符直旬符，甲子旬日书丁卯符，坛上挂之，向敌，兵自伏，或拽队归国，不敢视之。」
《上清洞真天宝大洞三景宝箓》：
「右四符，以青书白素上，悬于四方，伏制魔王恶鬼之徒，皆令摄伏众魔上圣，悉得游行上清以上，降升
紫虚之中。」
《七元真人说神真灵符经》：
「七真曰：五灵黑杀神符一道，墨书梓木板，长二尺，青为地，以甲子日书，镇有多年山源鬼精邪怪之处。」
「七真曰：告八威神符一道，若有道士欲为治疾病，遏绝精邪，可墨书柏木板，长一尺五寸，悬宅中庭，赍以本命纹素，当可传之，三十年一镇也。」
上面所言用符之法，系将神符书于纸、帛、镜、木等物上，再将符贴于门墙、室内，悬于中庭、道坛四方，贴于鬼魅精怪出现之处。

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5.点涂洗拭


道教之符，亦有将之烧于水中，再以符水洗身体、手足，及点于眼耳囗等处，涂拭于患处，以治病、驱邪、修仙。
《太上赤文洞神三箓》：
「〈八卦内吉凶应箓〉：取六甲头日，朱书此符，烧灰，以清水调之，诵前咒二百二十偏，以符灰水入两耳、目、鼻及囗，各七点之，余者服之，讫，再书此符依前咒诵四十九偏，然后带之，即见神验。」
「〈直头法〉：右以五方印朱书烧灰，下在温水内，念五方咒及天地诸圣咒毕，水洗头目，直。」通目符烧灰调水，澄清洗眼，即得见上神说话，耳闻鬼神言语。」
《上清元始谱录太真玉诀》：
「右石镜水母玉精符，黄书员青绘之上，置于水中，受法者以水自洗灌沐浴玉池，身体生光，内外受真；常能书以院洗，则神明洞达，九年自仙也。」
《太上元始天尊说北帝伏魔神咒妙经》卷三：
「眼赤痛 (符 )：书纸上，水洗于目，神效。」


综归之，道教神符的使用方法，有服食（或书符于纸，以井花水吞食；或书符于竹膜而后以水吞食；或烧符于碗水而服食），有佩戴，有沈水、埋土，有将符书画于身体器物上，有将符贴挂于门墙、室内、庭院者，有烧符于水，再用以点涂洗拭者。
此外，亦有将符「安着神烛灯下」（注六），放在病者头旁、□中（注七），有将符「安在口中，又咒，咽下神水」者（注八），有将符安放于神杖（竹杖）之各节中（注九），有将符踏于足下行法者（注十）。至于道教神符之作用，有用以治病驱鬼、差遣鬼神、证道修仙，亦有用以求财、驱兽、入阵破敌、寻求失物、赌博求胜、梦中晋谒贵人等等。
如《太上赤文洞神三箓》所载有召遣鬼神之符，有以符入人梦法，有使头僵者复直之法，有手中出火烧锁法，有隐身、缩地、五行遁法、种粟法、求雨法、化风法；有剪纸成诸物之形，以符印印其上，念咒，以符水酒其上，使变化成真物之形；其法皆不外用符用印用咒。

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又如《黄帝太一八门人式诀》卷下有书符书字之法，其法「凡见贵人，左手心内书天字，求财合字，入学士字，入孝家罡字，入病家吉字，远行通字，夜行魁字，入阵干字，博戏赌钱干字，入水过河土字，此法背面而作，男左手内书字书符，女子右手心书符书字。」
又叙述捉贼法云：「用朱书符绢上，昼贼形神像，即于失物处或中庭西北斗下，五方念咒，谨请东方青帝如青....唾一贼，万贼灭。急急如太上律令摄。右于来日寅时，贼人自缚，立至门旁，要放便放，要捉便捉。」
又如《黄帝太一八门逆顺生死诀》有折纸鹤七只，摆列成七星形，执剑念咒吹气，使飞行；贴符于额，召请小神「送一梦通报某人」等等，不一而足，大抵皆不外以符、印、咒施行术法。
（志心顶礼-大罗三清三境天尊）
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