【心地与命运】(上)

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人身难得，佛法难闻。
时临末法，众生福薄。
明师难遇，正法难求。
 
我等末世行人，当遵佛遗教，以戒为师，实行实做，自觉觉他，荷佛家业，住持正法。
 
佛法为慈舟，正见为导航。正知正见，乃修学佛法之前提，藉此因缘我等发心在固定时间转发大德开示，愿与群友们共同学习进步，树立正知正见，趣入佛法正道，如法修学，早证菩提，同归净土。南无阿弥陀佛！
 
今天我们学习【心地与命运】
 
什么叫心地？心地又叫心田。心像田地，能播种善恶的种子，生长善恶的苗子，最后结成善恶的果实。《华严经》偈语：“若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。”古德解释“心”字是：“三点如星相，横钩似月斜，披毛从此得，作圣也由他。”说明“十法界不离一念心”。唐代禅宗六祖惠能大师说：“一切福田，离不开自己的心；能从自己的心田去寻找，是没有得不到感通的。”正如种地一样，种什么得什么，种瓜得瓜，种豆得豆，种善因结福果，种恶因结苦果。

什么叫命运？命运指一个人一生的吉凶祸福，富贵贫贱等现象，就是业因果报的体现。本来我们这个身体就是由业报所生，是来受善恶业报的，所以叫“报身”或：“业报身。”一个人的相貌气质，贵贱、穷富、寿夭等属于“正报”及正受的果报体。所处的社会和家庭环境、亲属子女及生活享受等属于“依报”，及依止的报土。正报有福，依报自然丰富圆满；正报无福，依报必定贫困恶劣。依报随着正报转。我们今生所受用的正报和依报，都是过去种的“业因”现世结的“果报”。正如《涅槃经·矫陈品》所说：“恶报之报，如影随行；三世因果，循环不失。”可知一个人的命运，并非由天神掌握，也不由别人操纵，完全是自种因自受果。

佛法从根本上揭示“命”和“相”的由来与原理，却不教人去算命、看相，因为这是舍本逐末，徒劳无益的。“命”和“相” 算不算都是一样；但佛教又不同于宿命论，认为因果律是活泼泼的，不是什么“铁板数”。所以，佛经说：“欲知前世因，今生受者是（果报），欲知来世果，今生作者是（业因）。”我们在受果报的同时，又不断在种业因，只要改变“业因”就可以转变“果报”；而转变的关键又在于“心地”。所谓“业由心造”、“业由心转”；“相随心转”“命自己立”的道理。正是“心能造作一切业，由心固有一切果；如是种种诸心行，能生种种诸果报。”（《心法念处经》）古德偈语说：“行藏虚实自家知，祸福因由更问谁；善恶到头终有报，只争来早与来迟。”儒家也认为：“祸福无不自己求之者。”和“作善降之百祥，作不善降之百殃，”而教人“自求多福”。这些都说明；善业恶业，唯心所造；福报祸报，惟人自召。归根到底说明命运掌握在自己手中。

古代流传的一首《心地与命运之歌》；

心好命又好    富贵直到老

命好心不好    福变为祸兆

心好命不好    祸转为福报

心命俱不好    遭殃且贫夭

心可挽乎命    最要存仁道

命实造于心    吉凶惟人召　

信命不修心    阴阳恐虚矫　

修心一听命    天地自相保。

其中，
福变为祸兆：意为福报将转变为灾祸的兆头，即：“福兮祸所伏”的道理。
祸转为福报：如逢凶化吉，遇难呈祥。正是“转变由心”，即“祸兮福所依”的道理。
遭殃且贫夭：意为不但要遭祸殃，而且贫困、短命。
心可挽乎命，最要存仁道：意为一个人的心地可以挽回或改造自己的命运，关键是要存心仁慈厚道。这和佛教提倡的慈悲心相近似。
命实造于心，吉凶惟人召：是说命运实际是唯心所现，吉凶祸福都是自己所招致的。
信命不修心，阴阳恐虚矫：是说不少人很信命运，到处看相算命，却不修省心地；这样阴阳颠倒，一切不能顺心如意。
修心一听命，天地自相保：是说一个人应当时刻检查自己。修省心地，对于命运听其自然，不求福报，而冥冥中常蒙三宝摄受，龙天护持，自然业消智朗，障尽福隆。这是符合因果律的。
 
近代高僧印光大师，对于此诗，深为赞赏，尝书写赠人，并说：“此诗于心命二义，发挥周到。果能依之行，则命自我作，福自我求，造化之权不归于天地鬼神矣。”当代高僧星云大师，也高度评价此诗，劝人依此修心，忏悔罪障，不造恶业，广种善缘，培植福德。那么我们的命运必定是光明平坦的。此诗前八句，把心地与命运的关系，概括为四种不同的情况。后八句，揭示“命由心造”“境随心转”和“祸福无门，惟人自召”的道理，最后指出对待这个问题的两种态度，两种结果。

以下分别就心地与命运的四种不同情况，加以说明，并引据事例为证。

一、心好命又好，富贵直到老。这类人，过去生中，善根福德都比较深厚，今生善缘成熟，享受大富大贵。但是，他们深信因果，崇尚道德，廉洁奉公，摒拒骄奢淫逸的腐败生活，同时乐善好施，救济贫穷，广种善因。不仅一生富贵到老，而且子孙昌达，家族兴盛，经历几百年甚至上千年都不衰败。这种事例历史所载很多，下面举例为证：

1，宋代著名政治家范仲淹，江苏苏州人，少年家贫，寄居寺庙读书。一次种地，挖出一罐金银，仍把它埋下，到后来显贵时，才告知寺僧挖出来培修寺庙。他在苏州设置“范氏义庄，”举办各种社会福利事业，救助贫穷的族人，多达三百家。苏州有座南园，据风水家说，如果用它作住宅，子孙必定显贵。那时他正任丞相，人们劝他买作住宅。他说，一家出人才，不如一县出人才。于是他买下来办了“苏州书院，”果然培养了一批人才。而他的子孙同样人才辈出，儿子范纯仁又作宰相，子孙后代经历千年并未衰败。前几年《人民日报》海外版刊载：范氏家族约百余人（寓居世界各地的），在台北市集会，隆重纪念范文正公一千岁诞辰。 １９９９年在北京举行范文正公思想、事迹研讨会，有各界人士百余人及范氏后代知名人士参加。对范仲淹为政清廉，治家勤俭，先忧后乐，普施广济的思想、事迹加以肯定赞扬。为继承发扬传统文化，具有深远的和现实的重要意义。

2，中国近代史上的民族英雄林则徐，福建闽侯人，是清朝杰出的爱国大臣，官至两江总督、钦差大臣。他青年时期即虔诚信佛，公务纵忙，早晚课诵不辍。至今留下《林文忠公行舆日课》是他亲笔用蝇头小楷书写的，其中有《弥陀经》等几种经咒，以备出巡时在轿内念诵。八十年代，林公的后裔提供此项真迹，由上海市佛教协会影印发行。林公生前尝撰写一联作座右铭：“海纳百川，有容乃大；壁立千仞，无欲则刚。”又联云：“苟利国家生死已；岂因祸福避趋之。”所以当年他能不顾威胁利诱，不怕罢官判罪，毅然销毁鸦片，抵制英帝侵略，正是他光明磊落的胸怀和大无畏精神的表现。罢官后，被流放新疆，在流放期间，仍把个人荣辱得失置之度外，一心规划新疆的水利建设。当年提出了在新疆解决沙漠中的水利工程问题，带领新疆人民修建了坎儿井，（坎儿井即深挖井，再以地下水道连接井水，以避免烈日曝晒和沙层滲透。）在沙漠中形成了灌溉网，解决了沙漠中缺水的严重问题，至今仍惠泽着沙漠中的绿洲。人们为了纪念他，将坎儿井称为“林公井”。他是真正做到了“以出世精神（无我），办入世事业（利他）。”在英国伦敦蜡像馆中，巍然屹立着林则徐的蜡像。说明了历史自有公论。而林公的后裔，子孙繁衍，人才辈出，至今遍布世界各地的还有三百余人。（见１９９７年６月１８日《扬子晚报》。）较知名的如曾任原国民政府最高法院院长的林翔，曾任中国驻联合国首席代表的凌青，（原名林墨卿，为林公第五代孙，三十年代参加革命时更名），在香港回归祖国前夕，他写一首庆祝回归，缅怀高祖的七绝：“粤海销烟扬我威，但悲港岛易英徽；国耻家仇今日雪，只缘华夏已腾飞。”（见１９９７年７月１１日

《四川政协报》）近代高僧印光大师谓：“林文忠公则徐，其学问、知识、志节、忠义，为前清一代所仅见，虽政事冗繁，而修持净业，不稍间断。以学佛乃学问、志节、忠义之根本。此本既得，则泛应曲当，举措咸宜。此古大人高出流辈之所由来也。”（见《印光法师嘉言录续编》，第六页）
 
今天学习至此，明日继续学习心地与命运的另外三种情况，下面一起回向:
 
南无佛陀释迦牟尼授记师燃灯古佛
南无本师释迦牟尼佛
南无东方净琉璃世界消灾延寿药师佛
南无西方极乐世界接引导师阿弥陀佛
南无当来下生弥勒尊佛
南无大智文殊大行普贤菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨摩诃萨
南无大势至菩萨摩诃萨
南无大愿地藏王菩萨摩诃萨
南无清净大海众菩萨摩诃萨。
至诚顶礼一切见闻者共沾妙法,法喜充满六时吉祥
心开意解走向解脱成就佛果。
 
南无尽虚空遍法界过去现在未来一切诸佛菩萨一切尊法，
一切贤圣僧龙天护法一切觉悟者摩诃萨
愿一切过去未来现在未觉悟的众生、无论僧俗、男女、任何种族
种种有情六道众生见闻听闻心闻者共同惭愧累世因贪嗔痴所犯的身口意而至诚惭愧后不更做
至诚祈愿尽虚空法界一切正觉慈悲威力加持万源苦众清净自性离苦得乐究竟解脱
 
愿以此功德，普及于一切
我等与众生，皆共成佛道
 
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阿弥陀佛！谢谢支持！

什么叫心地？心地又叫心田。心像田地，能播种善恶的种子，生长善恶的苗子，最后结成善恶的果实。《华严经》偈语：“若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。”古德解释“心”字是：“三点如星相，横钩似月斜，披毛从此得，作圣也由他。”说明“十法界不离一念心”。唐代禅宗六祖惠能大师说：“一切福田，离不开自己的心；能从自己的心田去寻找，是没有得不到感通的。”正如种地一样，种什么得什么，种瓜得瓜，种豆得豆，种善因结福果，种恶因结苦果。