淨空法師-----学佛问答之答香港参学同修之一０七

2009/1/2　　讲于香港佛陀教育协会　
诸位法师，诸位同学，请坐。今天有四十九个提问，首先是马来西亚同修的提问。

　　问：他说弟子有位学密的朋友罹患癌症，提出三个问题。第一个，每次到医院做化疗，当他见到其他病患受苦时，自己会感到更痛，这是为什么？

　　答：这种情形，有，自古以来就有，但是并不很普遍。别人在受苦难的时候，自己看到或者听到、或者接触到，会反应在自己身上，所以这个事情并不奇怪。你要问为什么原因？在佛法总的来讲这是业感，你跟那个人决定有关系，不是在这一生，也可能在过去生，而且关系很密切，才会产生这种反应。在中国古人，史书里头有记载的，所谓「母子连心」，这真有这个事情，他非常亲切。小孩在外面遇到灾难，他母亲心里会感触到，她会不安，或者会有疼痛这种事情。我相信他看到别人做化疗，会有这种感触的时候，应该是与这一类相关。

　　问：第二，他说学佛人应该如何看待死亡？

　　答：真正学佛人对死亡没有恐惧，为什么？死亡是身体，身体不是自己，这个学佛的人一定要明了。身体是我所有的，像衣服一样，衣服穿旧、穿脏、穿坏了，你自自然然去换一件；身体有损坏了，你也很快去换一个身体。所以这身的生灭就跟穿衣服、脱衣服一样，他一丝毫留恋都没有，他也没有痛苦，没有痛苦会换得愈换愈殊胜。如果感觉得痛苦，感觉对这个身体有留恋，那可能换得就愈换愈差，愈差就到三恶道去。愈殊胜就到天人去了，这是学佛最低限度的，他会常常在人天继续修行。这例子也很多，我们看到过去悟达国师，这是唐朝时候十世高僧。由此可知，他死了之后又到人间来，十次都到人间来，这个也很不容易。每次都继续努力提升自己的道行，所以到第十世的时候他做帝王师，这都不是偶然的事情。所以这就是他明白这个事实真相，对生死看得很淡薄，所以死了之后，自己可以做主，选择到哪一道去、得什么样的身体。如果在临终时一慌一乱，对身体很留恋，对家亲眷属很留恋，往往他就到三途去。这是学佛人应该有的看法。

　　问：下面他说，如何才能放下对病苦及死亡的恐惧感？

　　答：最好是念佛，在有病苦的时候把注意力移开，换一个方向不要想病、不要想死，想病、想死会有痛苦、会有恐惧。学佛的人最好是想佛，念佛、想佛，把病痛全都忘掉。如果你还有寿命，你念佛会恢复健康，你还有寿命；如果寿命到的时候，你就决定能往生。所以念头决定一切，这是佛在经上常讲「一切法从心想生」，我们想佛就作佛去，想菩萨就作菩萨去。所以世间一般人，他所想的不好，他想发财、想升官、想名闻利养，这个想法不好，想怨恨那就更糟糕。佛给我们说十法界的业因，业因当然很复杂，虽复杂它有最重要的。佛，在六道里面告诉我们想十善，念念都是善行，善心、善行这生天。想五戒，在中国人说念念不忘伦常道德，这来生得人天，还得到人间再来；如果贪心重的鬼道去；瞋恚心重的、嫉妒心重的，这个容易堕地狱，因为它属於瞋恚；愚痴是畜生道。由此可知，人在一生报尽的时候，来生到哪里去全看他的念头。所以净土宗里面所讲的，这是佛说的，往生西方极乐世界的业因就是想佛，什么时候想佛？临终最后那一念想阿弥陀佛，他就到极乐世界去。所以净宗所讲的「临终一念十念，必定生净土」，就是这个道理。我们为什么平常要念佛？平常念佛是练兵，临终那一念是打仗，平常要不念得很熟，怕临终的时候忘掉，原因在此地。所以要念得很熟，不要有其他的念头，只有一个佛的念头，平常养成习惯，最后的时候就有把握，保持这一念那就决定得生。

　　问：底下他还有一个问题，这位朋友平常持念六字大明咒，是否应劝其改持佛号？

　　答：这个要他自己的意愿，他愿意改念佛号可以，也很好。他要不愿意改，六字大明咒念得很熟，当然最重要的，就是他里头不夹杂妄想、不夹杂杂念，他这个六字大明咒就管用。念六字大明咒发愿求生西方极乐世界，行，佛也会来接引。这是我们在《无量寿经．三辈往生》，后面还有一段，那就是修学大乘的人，他不是专修净宗，将修学大乘这个功德回向求生净土，也能往生。

　　问：下面是国内同修的提问，他说弟子看到一则新闻，由於淮河上游的驻马店水库被数亿白蚁掏空，对淮河及下游居民的生命安全造成威胁。所以政府拨款进行大规模灭蚁工作，请问该如何超度这么多被杀害的小生命？

　　答：佛门超度的方法很多，一般像这种大规模的超度，有水陆法会、《梁皇宝忏》、《大悲忏》，像这些都可以；我们净宗常常举办的，三时系念佛事都可以。像这么大的规模，这么多的小众生，三时系念一次怕力量不够，至少我们做七天，这个力量应该就可以。如果缘很具足，能够做到二七、三七那就更好，二七是十四天，三七是二十一天，这个功德很殊胜。

　　问：底下有关中阴身的提问，第一个，中阴身是否必须满四十九天，才能投胎转世？还是在四十九天之内，任意一天都有投胎转世的可能？

　　答：对的，四十九天是指大多数，也有少数不到四十九天他缘成熟，就是他又去找个身体去。还有少数，四十九天到了他还不去，还留在中阴，甚至於留在中阴好几年，乃至於好几十年这很少数。为什么会有这种情形？他对世间有留恋放不下，譬如说他自己住的房子他很喜欢，他的庭院很喜欢舍不得离开，他死了之后中阴身不去投胎，他还住在这房子里头。这就是我们世间大概中国、外国都有，所谓鬼屋，为什么？他没离开。或者他有喜欢的东西，就嗜好放不下他喜欢这东西，连古玩舍不得他也不离开，读书人舍不得那些书本也麻烦。所以佛教给我们「凡所有相皆是虚妄」，你可以欣赏它，不要有占有的念头，不要有控制的念头。控制、占有的念头很强烈，往往会造成这个现象。一个造成的时候，你死了之后灵魂会守在这里不去投胎。对自己身体要很爱惜的，放不下，很可能变成什么？叫守尸鬼。那个守尸鬼就是他不离开他的坟墓，他认为坟墓那个身体是他，他舍不得离开，往往经过很多年真的他才会离开。这些常识也都需要知道。

　　问：下面他问人在中阴阶段神识往哪里去？

　　答：中阴就是神识，神识就是中阴。它往哪里去是随著它的念头，念头也不能自己做主，多半还是随著业力。如果自己能做主，那就功夫很好的人，不是一般人。一般人是被业力牵引，业力里面，我们用现代话来讲，嗜好关系很重要，就是你喜欢的什么，它会对你造成一定的影响。

　　问：底下问有一个说法，人在中阴期间，是被关在某个城市里不准出来，因此认为放三时系念佛事、立牌位也没有用，请问这个说法可靠吗？

　　答：这个说法不可靠。但是有没有这个事情？有，什么原因？是被他的冤亲债主关在一个小地方，幽禁，他失去自由，有这个现象，必须要有人救他出来。这个时候如果有人做佛事超度，就把他救出来。这个大概是冤亲债主还不是很严重的，不想害他，可能是过去生中，你常常把别人关在笼子里头，让他失去自由，他用这个方法来报复你。所以冤冤相报就这个道理。

　　问：下面还一个问题，老法师讲经曾经说，造地狱罪之人，命终神识马上离开身体堕入地狱，但是《地藏经．神通品》中讲到，「阎浮提造恶众生新死之者，经四十九日后，无人继嗣为作功德救拔苦难，生时又无善因当据本业所感地狱」。请问是否说明造地狱罪的人，若有人为作功德则不堕地狱？

　　答：地狱很复杂，我讲这个人造地狱罪业，临终的时候神识立刻就堕地狱，没有中阴，这是造无间地狱的罪业。什么是无间地狱罪业？五逆十恶，这是没有中阴的。五逆第一个就是杀父母，杀父亲、杀母亲，这是无间罪业，没有中阴的立刻就堕落。这个《地藏经》上有，好像第一个杀父亲，第二个杀母亲，第三个是杀阿罗汉，杀阿罗汉，阿罗汉是老师，他在这个世间是教化众生的。现在没有阿罗汉，杀老师等於杀阿罗汉，这个老师是个好老师，一生从事於教学工作，你杀他。第四个是出佛身血，现在佛不在世，你是以恶念损毁佛菩萨的形像，就是佛菩萨的造像，泥塑、木雕甚至於画出来的像，你是一个恶念破坏它，等於出佛身血，这第四个。第五个是破和合僧，就是破坏僧团，造谣生事破坏僧团。这五种罪业很重，僧团破坏的时候，让真正想修行的人没有地方去，所以这个罪业很重。造这五种罪业的是堕无间地狱，这个没有中阴。如果其他的小地狱，地狱种类很多，八寒、八热，有小地狱、大地狱。如果是临终之后，由他的家亲眷属做超拔的佛事，他的罪业会减轻，大地狱会变成小地狱，小地狱就会变成饿鬼道，到鬼道就不在地狱里头。

　　问：底下一个问题，他说不少居士每逢初一、十五或佛菩萨圣诞，至道场为已故亲人烧纸钱，包装上写著「请地藏菩萨转交」，请问是否如法？

　　答：不如法，地藏菩萨不会替你转交，这个样子地藏菩萨可麻烦了，这么多人拜托，他忙得不亦乐乎。所以经典里头没有这个说法，祖师大德也没有这个说法，这说法不知道是哪个聪明人想出来的。

　　问：下面一个问题，他说没有落实《弟子规》的人，遇急难恐怖，念观世音菩萨圣号是否能得到菩萨慈悲救拔？

　　答：这个问题我们从人情上来观察，你就明白。遇到急难恐怖，最重要的是真正忏悔，知道自己做错，后不再造，念观音菩萨、念佛号求佛菩萨保佑就很有效果，就很灵验。如果没有反省、没有惭愧心、没有改过的心，念菩萨名号、念佛号效果得不到，所以这个道理不能不知道。那个人念很灵，我念怎么不灵？有的人念感应立刻现前，有的人念了多少年没有感应，道理在此地。一个人用心专，心地真正回头；一个人是侥幸，临时抱佛脚没有改过自新的念头，他就没有什么感应，道理在此地。

　　问：下面一个问题，他说我家三代学佛，大哥今年六十五岁，尤为虔诚，十多年前突然患病，医院断诊为脑血栓，他拒绝就医吃药，回家用功念佛。十多年来，亲见佛菩萨护持，与诸魔扰乱等各种境界，层出不穷，虽坚持正念清净，但痛苦却有增无减。三年前始依恩师教诲专心念佛，功德回向给看到和附体的众生，他确实很精进，每天念佛十多个小时回向众生，但魔境如故，痛苦未减。请老师开示解脱之道。

　　答：魔境，魔是由於前世今生，跟这些众生结不善的因、结的怨。如果对方他的瞋恚心很重，报复的心很强烈，就比较麻烦。如果对方他比较善良，虽有怨恨、虽有报复，没有那种强烈的心。念佛菩萨功德回向给他，这叫调解，调解他接受他就离开。但是我们要相信人性本善，魔也是人做的，他的本性都是本善的，「人之初，性本善」，只要我们真心忏悔认真努力来求化解，总有一天他会受感动。不要灰心，继续努力去念，我们有信心三宝加持，三年、五年、十年、二十年，对方的怨恨是会被化解。如果我们有善心、善念、善行来加持，那个力量就更大，所以将这个功德给他回向，要有信心。

　　问：下面第六题，他说山东当地有泰山人的说法，如出生於凌晨三点者，即属於泰山人，长大后还需要还人，请问此等说法学佛者是否可信？

　　答：佛门里头没有这个说法。

　　问：他下面还有两个小题，他说当地确实有许多泰山人，至泰山旅游返家后，即出事身亡，请问如何解释？

　　答：游泰山回去之后出事，可见得属於意外事件。意外的事件，尤其在这个时代，确实是很多，我们从媒体的报导，每年死於旅行意外事件的人，的确很多，那个数字惊人！因此我们出门不能不小心谨慎，特别要留意交通工具。譬如我们一般过马路，一定要小心，一定要看清楚往来的车辆，注意它的速度。在有红绿灯的时候，虽然有红绿灯让我们安全通过，但是我们还要提心防范於意外。在没有交通标志的，那要特别小心，陆海空交通工具都有出事情的可能。现代科技发达，旅行比较方便，但是风险也一样的往上提升，都不能够不知道的。另外还有一种旅行时候的饮食、穿著，如果受了风寒那就是得病的因素，都需要注意。泰山人这种说法不太可靠。

　　问：末后他问，对这些生来就是泰山人的孩子，父母应该怎么办？

　　答：不要把它放在心上，好好的学《弟子规》、学《感应篇》，我们立志在这一生当中做个好人，做个一般社会大众的好样子，这就功德无量。纵然有冤亲债主，他也不敢害你，为什么？你的为人端庄，他也得佩服你。

　　问：下面有网路学院同学的一个提问，他说佛陀教育网路学院，已有十位同学在专修班修学，即九年课程已将进入第七年的学习。依据老和尚教导，专科班就是四年专修一部经。请问除了听您讲经之外，应参考哪些必要的注解？应以何种方式来修学？

　　答：网路学院，是一些热心同学他们来办的，我听说办得还不错，在网路学院学习的同修，有许多很好的成绩，这是个可喜的现象。澳洲净宗学院，我们在那边的政府注册成立，可是教学一直都没有法子落实。原因是这些年来，我经常被邀请参加一些国际和平工作，到外地去讲经，不能够专心住在学院。学院也有几位修学得好的，我常常也勉励他们做个好样子，带领大家，可是这些同修们法缘很殊胜，也到处有人邀请。这就是所谓环境跟法缘，都没有办法让我们定下来，这很惭愧的一桩事情。那让我们想到古时候，无论是中国、外国，像日本、韩国那些高僧大德，都能够像中国祖师一样，能放下万缘在一个地方十年、十几年，甚至於几十年他不下山，他心是定的，这样真的能成就人。到处去跑，法缘是很殊胜，对自己、对别人都没有太大的利益。对於别人学佛像蜻蜓点水，听个几天法师就走了，所谓是一日暴之，十日寒之很难成就；对自己心不能定，提升他就困难。所以自他都不相应，这是我们在这个时代，大环境造成的因素。

　　其实澳洲修学的环境，只要我们自己能放下、能守得住，还是可以有作为的。真正能够守住古大德的道风，我们那个时候讲九年不下山，现在没有一个人能做到。只闻来学，未闻往教，或者我们利用网路、利用卫星传播，这个远程教学的方式，自己一定要定下来。我一直到现在，这是很多年念念都想定下来，没有这个福报，就是自己没有道场，总是被外缘牵著走。现在想想，外缘必须要放下，不放下怕自己没有成就，愈想愈可怕。这些年来本来是可以放下，我到澳洲是可以放下，遇到九一一事件把我们的想法打破。九一一事件是整个世界巨大的冲突，带给社会不安定的因素。澳洲昆士兰大学它们有个和平学院，和平学院研究的主题就是化解冲突。这个世界里头冲突太多，家庭夫妻冲突、父子冲突、兄弟冲突，乃至於整个社会各行各业的冲突、族群的冲突、国家的冲突，麻烦可多了。所以我接受学校的邀请，代表学校参加联合国主办的这些国际和平会议。我们了解事实的状况，与会各国的专家学者，确实是有心想把这个工作做好，但是找不出方法。我们参与之后，把我们中国老祖宗的办法提出来，就是办班教学。教什么？教伦理、教道德、教因果，与西方宗教教学相结合。

　　这个想法，确实很多人没注意到，我们经过多次主题讲演来宣扬。但是与会的大众听到很欢喜，没信心，会后我们在一起吃饭聊天，大家就问我「你讲得很好，这是理想，做不到！」所以我们在安徽庐江做了一个中心做实验，实验做成功了，缘分很难得，让我们有机缘，在巴黎联合国教科文组织总部做报告，我们这个实验报告影响很大。中国传统儒释道三家的教学，这三个根，儒家的《弟子规》、道家的《太上感应篇》、佛家的《十善业道》。如果这三门东西普遍落实，冲突确实可以化解，社会的和谐跟世界和谐能够落实，不是理想，是可以做到的。要扩展到整个世界，那必须要联合全世界的宗教。所以我们提出世界宗教是一家，宗教团结，宗教展开伦理、道德、因果的教育，就能够帮助世界恢复安定和平。这也是桩大事，遇到这个缘，这就不能不走，不能不参与。可是我想我的工作，应该到今年五月就可以结束，我不再做。

　　今年五月我们有个计画，做最后一次，我们也是在联合国做，把我们过去做的这些经验、成就，在联合国做报告，做个详细的报告。然后我就不再参与，国际上的活动、国内的任何活动我都不参加，我想找个地方去闭关去。可是虽然闭关，我们在网路、在卫星上，还是天天见面，我要把《华严经》继续讲下去。所以我就关房也是个小的摄影棚，跟大家在一起学习。古人是独善其身就不能兼善天下，现在我们有这些科学工具，这工具太好了，独善其身，同时可以兼善天下这好事情。要这样做，我们自己才能成就，也是做个好样子。这个方式能成就，同学就要留意，如果自己琐碎事情太多，自己的精神不能集中，那就应该要放下，认真修行。净宗快，你看我们看《净土圣贤录》、《往生传》，一般人念佛，求生净土的时间，不超过三年。所以我们为自己求生净土时间是够用，只要真正抓住就会有成就。

　　网路同学现在进入第七年，最重要的根有没有扎稳？这比什么都重要。这个根就是《弟子规》、《感应篇》、《十善业道》，要真正落实在生活当中，那个根就扎稳了。如果是出家人，还得要加一个《沙弥律仪》四个根，这根深蒂固。然后在经论上选一样，一门深入，长时薰修，没有一个不成就的，我相信各个都会成就。学儒可以达到孔孟的境界，学道可以达到老庄的境界，学佛可以达到佛菩萨的境界。只要我们肯努力，一个方向、一个目标，一门深入，戒定慧三学都会圆满。

　　问：下面是香港同修的提问，他说弟子於日前买了一串老象牙珠，几天后作梦看见一只老象，血淋淋很痛苦的望著弟子，弟子现在除了念佛回向给老象外，还能怎样做法？那串象牙念珠应该如何处理？

　　答：这是感应，你可以给老象立个牌位，立个往生牌位最好立在念佛堂，让老象也有缘到念佛堂常常来念佛。如果有三时系念超度的佛事，你不要忘记替它超度。至於这串念珠最好供佛，看看适合的佛像，给这个佛像戴上这样就好，这功德就很圆满。

　　问：第二，现前社会，有许多自称有神通能力之人，确实也能为人驱邪，解决问题，因而有许多信仰追随者。请问应如何帮助这些误入歧途的追随者，回归正途？

　　答：现在在乱世，奇奇怪怪的事情就很多，像这类事情，国内、国外都非常多。能不能信？孔子说了一句很中肯的话，很值得我们做参考，「敬鬼神而远之」。鬼神有没有？我们承认鬼神真有。鬼神能不能作祟？也有可能作祟，在中国二十五史里面，就有很多记载。我们学佛的人，应该怎么样看待这个问题？鬼神传递的一些信息，要用智慧去判断它是真的、还是假的。在我们日常修行生活当中，遇到一些困难问题，我们要用佛经里面讲的理论方法来解决，不能依靠鬼神，鬼神是凡夫没觉悟。因为鬼神有五通，能力不大，但是比我们人就强多了，所以有些事情他有预知。预知能力大小不一定，一般讲起来大概一个星期之内的事情，像未来的事情一个星期之内，他很可能知道很清楚。一、二个月以后的事情，他未必搞得清楚；那说是将来几年，三年、五年、十年以后的事情，那就靠不住，这要知道。就是驾乩扶鸾的时候，也有一些鬼神来愚弄你，反正他说话不负责任，到最后不能兑现，你没有办法找他，所以这些我们都要明了。

　　过去我曾经就这桩事情，向章嘉大师请教，我问他扶鸾这个事情，我有疑惑。我在童年十一、二岁的时候，那个时候我住在福建念小学，福建扶鸾的风气很胜。而且他那种扶鸾我相信他，因为扶的人他不认识字，也没有预先通知他，临时找来的。找什么人？那个时候有拉黄包车的，拉黄包车的车夫、挑水卖的、挑柴的樵夫，找这些人，这些人都不认识字。他们来扶的时候，居然在沙盘上写的字，而且写得很规规矩矩的，我们小孩在旁边看都认识。他写的速度很慢，大概一个小时可以写几十个字，再把它抄下来记录，这个我相信他。可是在二战结束之后，我到了台湾，台湾看到那边有乩童职业的，换别人就不行，只有乩童扶乩才会动，别人去扶不动。而且他写的字非常潦草，动作很快，我在旁边站了一个小时，一个字都不认识，他动得太快，这个乩童口里念念有词，别人在旁边记，一个小时下来写好几千字，我对这个不敢相信。我向章嘉大师请教，他就告诉我这个事情是有，但是都是一些灵鬼冒充佛菩萨，绝对不是真的。很多冒充济公的，济公是可能来，但是不见得会常常来，冒充的多，所以小事情很灵验，大事情都靠不住。他说满清亡国亡在乩坛，慈禧太后她相信这个，国家大事都向扶乩来问，一切听从乩坛上的教导，把国家丢掉，告诉我这个事实真相。我们对於这些事情一定是小心谨慎，我们还是以念佛、修持为正途，不能够偏，不能够邪。这些驾乩扶鸾的人，甚至於附在乩坛的这些神灵，我们都要劝他接受三皈，跟我们一起念佛求生净土，这就对了。

　　问：底下一个问题，他说请问如何选择共修道场？

　　答：共修的道场，一定要遵守印光老法师的教诲，我们都写了挂著这个，我们十一楼前面这小厅就挂著有。同修必须是志同道合，一个法门、一部经典，同学不超过二十人，依众靠众。二十人的小道场，大家心是定的，不向外攀缘，小道场很容易维持。出家人的生活很简单，在家学佛也是一样，定好课程，每天一起来共修，我们相信三年、五年各个都会有成就。凡是修学不能成就的，都是心浮气躁，妄念太多，外缘太多，所以把修行功夫完全破坏。

　　问：底下一个问题，老法师说讲经必须依古大德的疏钞，不能依自己的见解。但弟子的老师常对学生说，不要抄他人的见解，必须有个人的想法和见地，否则功课和论文会不合格。请问这两种不同的教学，哪一种容易契入智慧之门？

　　答：这是老师早年教导我们这些学生，在没有开悟之前，是不能讲经，但是要等到开悟之后才讲经，可能这一生都没有机会，那广大的群众就听不到经声。这怎么办？所以老师教给我们一个方法，讲古人的注解。因为你没有开悟，你讲经要依照自己意思去讲，你会把经讲错，经讲错要背因果。古人有所谓「错下一个字的转语，堕五百世野狐身」，你说这个因果多严重！那你没有开悟怎么敢讲？不敢讲，所以老师教导我们依古人的注解。古人注解是文言文的多，等於说我们把他的注解翻成白话文，我们来讲解。这样讲错了，他负责任，我们不负责任，把责任推给注解的人，我们讲注解。注解有难懂的地方，你照念就可以了，你不能够说强不知以为知，那你要负因果责任。或者遇到注解里头有自己难懂，参考另外一家的，找谁？找近代的法师。所以依古人为主，用近代的法师来帮助、来协助。譬如我第一次到香港讲经是讲《楞严经》，我主要依靠的是交光法师的《楞严经正脉》，明朝时候人；我附带参考的资料，是圆瑛老法师《楞严经讲义》。我就这两本，以交光法师为主，用圆瑛法师来帮助。这是老师教导我们学讲经的一个方法，我们才敢上台。

　　必须到自己有见地、有悟处，你可以提出来跟大众同修分享，所以我就做研习报告。研习报告里头是有自己悟到的地方，古人没说过的，悟到的地方做研习报告。这个东西就是真正要发心学讲经，就要学释迦牟尼佛。学习讲经不能中断，你心定在，我们这里最近不是讲十住吗？我们的心要住在经论上，时间久了功夫慢慢就有了一些。最重要的还是放下，我们常讲要放下自私自利、要放下名闻利养、要放下五欲六尘、要放下贪瞋痴慢，为什么？这些东西障碍悟门，你有这些东西你学习不会开悟，它障碍。这些东西放下淡薄了，确实就有悟处，无论是听经、是读经都有所感悟，时间长了积小悟就成大悟。我们还没有到大彻大悟，但是小悟常常有，大悟一年也有几次，没有到彻悟。彻悟就明心见性，那就不要靠古人的注解了。所以这是一个方法。

　　问：后面有一个问题，在八万四千法门的修行中，德行为何如此重要？

　　答：德行是做人的基础，是做人的根本，它是自性里面流露出来的。我们在不久之前，学习过贤首国师的《修华严奥旨妄尽还源观》，这篇文章我们用了九十六个小时，把它学完。这篇文章只有六个纲领，前面三条显一体、起二用，是讲宇宙的本体。一体是自性，二用就是依正二报，依报跟正报，依报就是宇宙，正报是自己，从依正为我们说出依报、正报的实相，就是真相，给我们讲三遍。无论是依报、是正报，这是我们一般人不知道的。普周法界这第一个，第二个出生无尽，第三个是含容空有。这是诸法实相，大乘教里面常讲的诸法实相，宇宙人生的真相，我们完全不知道。这个三条在我们讲，章嘉大师以前教给我看破、放下，这三条是看破，后面是讲放下，放下就修行。所以他开头跟我们讲四德，这是性德，第一条随缘妙用，第二条威仪有则，你问的德行为何如此重要？就是威仪有则。如果你不守规矩、没有原则你是散乱的，不但障碍自己，你自己不能成就。宇宙之间的理，展开它是有规则的，你看一个人，我们看动物，你细心的观察都一样的，有头一定两个眼睛、两个耳朵、一个鼻子、一张嘴巴，你看所有动物都是这样的，四肢、里面五脏六腑，这是威仪有则，它有规则你可不能乱，你乱了就病死了。

　　整个宇宙的运行，它有一个自然的法则，这个法则就叫做道德。自然法则是道，遵循自然法则、依照自然法则那就叫德，你不能违背。我们今天这个社会动乱，原因在哪里？违背了自然法则，自然法则是什么？《弟子规》是自然法则、《感应篇》是自然法则、《十善业》是自然法则。你违背它，你身心不和、你家庭不和、社会不和，我们整个世界不和，违背了。如果人人都遵循的时候你家和，身心和身体健康，你家和，所以家和万事兴。社会和，世界和，那地球就是一切众生的福地，宗教里面所谓是天堂。住在天堂上的人那不都是天人了吗？我们就升等，从凡人升等到天人，这个地球就升等到天堂。天堂、地狱，佛法里面告诉我们，都是我们的念头变现出来的，我们的善念变成天堂，我们的恶念就变成地狱。所以佛说「一切法从心想生」，我们这个地球到底是天堂、还是地狱，那不都是自己造成的吗？由此可知，德行比什么都重要，一切问题的出现，都是德行上出了问题，今天我们这个世界混乱，就是德行出了问题。我们能够回归，认真学习德行，这个世界上许多灾难自然就化解，幸福美满的人生我们可以得到。

　　问：他还有一个副题，佛与魔的差别就在此处吗？

　　答：没错，随顺性德的是佛，违背性德的是魔，就在这个地方。

　　问：底下一个问题，宗门有一个公案说有佛就有魔，请问如何降魔？

　　答：断恶修善就降魔，魔就没有了；一念归正，魔也没有。如果达到最高的境界，佛跟魔都没有，那是什么？妄想、分别、执著统统放下，佛跟魔都没有了。只要你有妄想、你有分别、有执著，就有佛、就有魔。净念就是佛，恶念就是魔，六道里面善念是三善道，恶念是三恶道。

　　问：下头还有一个问题，天人是修十善业而得天人身，为何会成为天魔？

　　答：天魔也是修十善业，而且修得很好，他为什么会变成魔？三重障他没有放下，带著三重障修十善业就变成魔。所以他福报很大，他修布施；他也很有智慧，他修法布施。三重障是什么？傲慢、嫉妒、贪欲，所以他就变成魔。这三重障里面最重的，就是傲慢跟嫉妒，修一切善法他就变成魔道。

　　问：底下是网路同修的提问，第一个，请问如何种好因、造好缘？发心学佛是否可以主动创造好因、缔结好缘？他底下有两个问题，能否将以往所结的恶缘转成善缘，甚至法缘？

　　答：能。

　　问：能否提供具体的例子？

　　答：具体的例子很多，古今中外都有，只要你稍稍留意。在中国社会最著名的，《了凡四训》，你看看袁了凡先生，云谷禅师给他的教导，转恶为善、转迷为悟。还有跟了凡先生同时代的人，俞净意，《俞净意公遇灶神记》，那是灶神点化他，真有其人，真有其事。俞净意大概比了凡先生相差十岁的样子，他大，了凡比他小一点，这都是最好的例子。如果你再细心观察，在我们现前学佛同学里头，在家、出家你细心观察，例子就太多了。我在初学佛的时候，因为我接触《了凡四训》的时间很早，没有皈依之前朱镜宙老居士送给我的，我看了之后非常受感动，以后我也多买了几本，送给一些朋友。朋友当中有一位刘渊武先生，我们同事，他年龄比我大，大我十几岁，那个时候生活非常艰苦，常常有自杀的念头，家庭负担太重，儿女太多，儿女跟太太都常常抱在一团痛哭。劝他一定不能自杀，再苦也要忍受过去，所以我把《了凡四训》送给他。他看了非常感动，很欢喜，全家奉行，以后他的家真的都转过来，所以他对我很感恩，他说我救了他一家。我说不是我救你，《了凡四训》救了你一家。那个时候我买了十几本，到处送人，你看别人都没有依教奉行，你依教奉行，全家转过来。它真管用！

　　我自己的命运能够转过来，实在讲也是得力於《了凡四训》。古人的话是真话，不欺骗人，你只要把理搞清楚、搞明白依教奉行，就能够转恶为善、转迷为悟，就把自己命运扭转过来，命运是自己造，当然自己可以改。改命不是找算命先生、风水先生来改，那是假的靠不住。是要依据诸佛菩萨的经典、古圣先贤的教诲，认真努力去做，自然就转过来。尤其是佛在经上，跟我们讲的最高的指导原则，那就是「一切法从心想生」。我们的命不好，过去我们的想法不好，想错了；现在我们要改过来，把不好的想法放弃掉，天天往好处去想。什么是好处？学佛菩萨是好事，念念利益一切苦难众生是好事。别想自己，想自己就错，想自己是什么？自私自利。自私自利放下不再想自己，这个身体在世间是为众生服务的。两桩事情，为自己，提升自己的境界，提升自己的德行，这是为自己，要提升也得要为一切众生去服务，为别人。为别人是真正为自己，为自己是真正害自己，这个道理现在懂得的人不多。问这桩事情的同学，可以去读《了凡四训》、读《俞净意公遇灶神记》，具体的答案你就会找到。

　　问：第二个问题，他说请问世界上地区性灾祸，是该地区人民的共业，还是老百姓无故遭殃？

　　答：在佛法里面讲是共业，所有一切灾难不可能是无故的，没有这种事情，统统有因，有果必有因。没有说是没有因的果、没有果的因，这是决定不能成立的，所以业因果报丝毫不爽。

　　问：下面一个问题，古今中外，君主贤明能使四海升平，百姓安居乐业，君主昏庸则使百姓生灵涂炭，请问为何一人造孽，要众人同担后果？

　　答：这个问题你看错了，不是同担后果。众生有福，贤明的君主就出现；众生没有福报，昏君就出现，你们想想看这还是共业。所以贤明的君主，与修福的老百姓跟他共业，他出现了；老百姓造作恶业严重，就会感得昏君出现，这才是正理。所以君王要把自己的天职尽到，他的天职是什么？君亲师。他要爱护百姓、要养育百姓、要教化百姓，这是他的天职。他真正认真努力去做，人民是教得好的；如果他疏忽了他的职责，只图自己去享乐，对人民的事情他疏远，人很容易学坏。好人是教出来的，不善的人还是教出来的，这个道理要懂。所以君主有时候不是很贤明，有贤明的人能够从旁边去帮助他，那就是治家。所以中国这个社会几千年来长治久安，它的关键在哪里？关键在家。可是今天的家没有了，古时候家是大家庭，家是社会，不像现在是小家庭。我们一般研究社会学的，六个人以上在一起就是社会行为。现在一个家庭几乎没有六个人，才三、四个人，所以它就不是一个社会行为。在从前的家庭，四代同堂、五代同堂这是正常的，一个家族就是一个村庄，这个村庄都姓一个姓，它是个社会。

　　所以家有家道、有家规、有家学、有家业，家它有家的精神，这是精神；它有它的功能，它的功能是养老育幼。所以从前人这是大家庭他心安，年岁老了有人养老，家族养；小孩念书，父母如果是有困难，养不起的话，家族照顾，一个家庭是依众靠众。所以《弟子规》就是家规，可以说是在中国古代，所有家族里面共同的规矩，也就做人的基本规矩。每个家庭里面除了这部分之外，还有一部分是自己家里定的，为什么？他家业不一样。经商有商业的规矩，从政有从政的规矩，所以他那是另外立的。这是一般基本的，它总共只有一百一十三条，是做人基本必修的，家家都要学的共同科目。所以人人都守规矩，人人都是好人，那个君王糊涂一点也没有关系，社会还是安定、还是和平。除非那个君王搞得太不像样子，太不像样子会有人搞革命把他推翻，取而代之，那就是所谓末代君王，那是糊涂到所以然处才会发生这个事情。老百姓总是不喜欢作乱，都有忍受的能力，到不能忍受才会造反，能忍受的时候，谁愿意造反？要懂这个道理。所以人与人当中都有个共业、别业，有这个关系存在。

　　问：下面一个问题，他说能成为正法道场的护法，善根福德一定非常深厚，请问为何临命终时只能生天，未能往生西方？是否自己未能完全放下？

　　答：对的，护法确实生天的多，往生的不多，原因是什么？往生的基本三个条件，信愿行，他在这上面功夫不足，他在求人天福报的意念很强，是这么样一个关系。如果他自己往生的意念强烈，护持佛法决定得生。最明显的例子，我前些年住在新加坡，在新加坡居士林讲经，林长陈光别老居士，这是护持这个道场尽心尽力。生病他病得很长，二、三年不能工作，在家里面养病。养病的时候才真正听经，因为在工作的时候他没有时间听经。他是个银行家，事业做得很多，在新加坡也是企业界很有名的一个人，陈老居士。生病这不能上班，才叫居士林把我们讲经的光碟，送到他家去，他每天听经八小时，很难得，除听经之外就念阿弥陀佛。听了两年，他跟李木源居士说，他想往生到极乐世界去，有这种感应。那个时候李木源居士就要求他，说「不行，你不能往生，你要往生，居士林没有人领导这个道场会乱，没有这种声望的人来领导，谁都不服谁。」他想想也有道理，他说好！就答应。答应之后继续听经念佛又过了两年，他预知时至，他在往生前三个月就知道，在一张纸头上写他往生的日期，写了十几个。也没人敢问他写的是几月几号，没人敢问，也不知道是什么意思。就是那一天，真的是那天往生走的，他真的生极乐世界，没有病苦、没痛苦。

　　所以这是他又多护持两年，让李木源居士，等於说培养李木源做接班人，让大家对他有了信心，能够听他的，所以居士林就交给李木源，他走了。这是我们亲眼看到的，瑞相不可思议。真正把这个往生信息透给我们的，是他的冤亲债主，他冤亲债主很多，附在一个人的身体上说出来。那是往生的时候，居士林我们正在那里办培训班，弘法人才培训班，培训班的同学轮流去助念，四个人一批，轮流到他家里去助念。有一天助念回来，四个人回居士林，都住在居士林，冤亲债主就跟著这几个法师到居士林来。附在一个女孩子身上，附身的时候，这个女孩子就昏过去了，口里吐白沫吐了很多，然后说话。他说我们这批人是陈光别老居士的冤亲债主，我们看到他念佛往生心里很欢喜，我们不报复、不找麻烦，居士林的护法神准许我们进来，我们进来提出两个要求，第一个要求，听经，我们要听经，还指定要听《地藏经》。居士林里面的负责人就告诉他，我们讲堂里面天天有法师讲经，欢迎你们来听经。他说「讲堂的光太亮，他们这些灵鬼不敢进去。」那怎么办？我们的餐厅，那边两个大餐厅，在餐厅里面用电视机播放《地藏经》的光碟，这样行不行？行，他们同意，日夜播放，大概播放二、三个月全就走了。所以他们要听经、他们要念佛，我们才知道陈光别居士真的往生，冤亲债主佩服。这是我们替他做的这些后事，所以这不是假的。

　　问：正法道场的护法生天，能超过忉利天吗？

　　答：一般不太可能，为什么？要超过忉利天需要自己修行的功夫，自己修行功夫不到位没有办法超越忉利天，忉利天是全凭福报。往上去就要有一点定功，这个定功叫未到定。好比他修定，譬如说像学校考试一样，六十分算及格，他不及格，他只有二十分。二十分生夜摩天，三十分生兜率天，四十分逐渐的生化乐天；到六十分的就到初禅，就不在欲界，禅定功夫成就了。这叫未到定，未到定功夫愈高就愈往上提升，所以欲界上面有四层天都是未到定。

　　问：底下一个问题，他说如果某地区素来恶事不断，一直处在恶性循环当中，又穷又愚世代如此，如何能教化转变？

　　答：这是缘分。虽然环境是这样的，假如有人教他，他们就能够明了，就能够回头，佛菩萨一定到那个地区。如果他的恶性严重，佛菩萨来教，他都回不了头来，在这种状况之下，佛菩萨不会应身到那边，为什么？佛菩萨应身来，他就谤佛、毁谤佛法，那他就造更重的罪业。所以佛菩萨不会到那边去，不让他造作恶业，道理在此地。所以佛菩萨应化来是慈悲，他不来还是慈悲，他一定等待机缘，机缘成熟的时候他就来。

　　问：下面一个问题，他说末学不敢随便发愿求生西方，因为怕冤亲债主会找上门，觉得不发愿可能还没事。请老法师开示，怎样才能放下心里这些罣碍？

　　答：你要多听经，特别是净土的经论，像《无量寿经》、《观无量寿佛经》、《阿弥陀经》，你多听你就明白。你真正发心求生净土，冤亲债主不会找你，为什么？真正求生净土的人，就有护法神保护你，冤亲债主不能靠近，就不得其便。当你发心有怀疑、信心动摇，冤亲债主才会来找你，才会来障碍你。所以你有坚定的信愿，就没有这些事情。同时什么？你一定会把每天修学的功德，回向给冤亲债主，希望冤亲债主不找麻烦还来护持你，你往生之后一定来度他们。或者冤亲债主有根性利的，一起修行，一同往生极乐世界，这个事情都很可能的。所以是通达教理，也可以多读一些《往生传》、《净土圣贤录》，对自己是个很好的鼓励，有很多榜样你可以学习。所以头一个是知见要正，这些罣碍自然就放下了。

　　问：第二是怎样修学才能不让业障现前？

　　答：不让业障现前要修戒、要修定，你能够持戒念佛，念佛就是修清净心的。心地清净没有妄想，业障虽有它没有缘，业障有因没有缘，它就不会现前；有因遇到恶缘，它就会现前，就业障现前。所以纵有业障，业障是难免的，不要有恶缘，就是不要有恶念、不要有不好的行为，把这个缘断掉。

　　问：下面他问，怎样努力才能像锅漏匠一样的自在往生？

　　答：你学他就行了，锅漏匠最难得的，就是他只有一个念头「阿弥陀佛」。除这个念头之外，他根本没有第二个念头，这是他了不起的一桩事。他能够那么样自在的往生，预知时至站著走的，往生之后还站了三天，等他师父来替他办后事，他师父就谛闲老和尚。谛闲老和尚一生常常赞叹他，他念佛是真有成就，有殊胜的成就，可以给念佛人做最好的榜样。

　　问：底下一个问题，他说请问若精神饱满，不昏沉时，可否闭眼念佛？因弟子感觉闭眼念佛较易摄心。但是《印光法师文钞》中提到，闭眼念佛容易著魔，是否针对某些特定根性的人开示？那是何种情况之下著魔？

　　答：对的，老和尚讲的话，都有特定的人、有特定的事，不是一般的。闭著眼睛念佛容易摄心，你就可以闭著眼睛念佛；眼睛睁开看外面的境界，你会受它干扰。闭著眼睛念佛会著魔是怎么回事情？虽然念佛，你闭著眼睛里头打妄想，你没有妄想就不会著魔，闭著眼睛打妄想他怎么会不著魔？道理在此地。

　　问：底下一个问题，老法师经常说要一门深入，长时薰修，弟子持名念佛多年，但近年来佛号提不起来，而是以思惟心观察周边的人事物，观见自己的念起念灭、行为习惯，请问这种情形是偏离一门深入，还是趣向理一心不乱的方向？

　　答：不是理一心，你对理一心完全不了解。你的佛号为什么提不起来？你的心太乱、太杂，你受到外面环境的干扰，所以你功夫退了，退转，你提不起来。这个理一心念佛是什么时候？妄想分别执著断了，那个时候念佛都叫理一心；你的妄想分别执著没有断，都是属於事一心。事是什么？就是妄想分别执著，这是事。所以理跟事，理一心是谁？法身菩萨念阿弥陀佛就是理一心，这要知道。理一心念佛，往生西方极乐世界就是理一心不乱，生什么地方？生实报庄严土。他不是在凡圣同居土，也不是在方便有余土，所以你要知道这个道理。那是生到极乐世界花开见佛，自己所证的果位就是《华严经》初住，他到这个地位，不是在十信位。十信位里面诸位都知道，从初信到六信是凡圣同居土，七信到十信是方便有余土，初住以上才实报庄严土，那就清楚了。所以你这不是理一心不乱的方法，你这是妄念习气太重，受外面的干扰。今天时间到了，我们就解答到此地。

问：黑龙江佳木斯地区干旱很严重，已经有连续五十天没有下雨。现在庄稼正是开花时节，如果再不下雨，恐怕老百姓今年会很难过了。所以居士们和一些老百姓发心想设"万人斋"求雨，但不知怎么做，应在什么地方做？请老法师开示。

　　答：这桩事情可以学习莲池大师，莲池大师有一次也是遇到干旱，地方的县长带着一些仕绅来祈求莲池大师，帮助大家来祈雨。莲池大师怎么个做法？带着出家、在家的同修，就在田地上，田野里面，就是一句佛号，"南无阿弥陀佛"。就在田边绕佛，在这边念，真的就下雨了。所以祈雨不需要用祈雨那些形式，你看老和尚只是一把引磬，一个木鱼，带着大众在田里面走。所谓是诚则灵，诚心就会有感应。这个事情好像在《竹窗随笔》里头有记载，这个方法简单，也很容易做，诚心诚意，我们相信一定会有感应。希望在灾难地区，最重要的人心要行善，回心向善，决定不杀生，最好能够素食，念佛会有感应。