【道教文化】问道白石山，司马承祯与《坐忘论》七段

广西桂平市白石山三清观
三夏道人------柒夏桂

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         唐朝时的知名道学大师司马承祯，字子微，道号道隐，又号白云子，他继承了老庄的正统思想，专门研究坐忘之术，一生历经太宗、高宗、中宗、武后、睿宗、玄宗六朝，享年八十九岁。司马承祯自少笃学好道，无心仕宦之途，他师事于嵩山道士潘师正，得受上清经法及符箓、导引、服饵诸术。后来遍游天下名山，隐居在天台山玉霄峰，自号“天台白云子”。与陈子昂、卢藏用、宋之问、王适、毕构、李白、孟浩然、王维、贺知章为“仙宗十友”。武则天闻其名，召至京都，亲降手敕，赞美他道行高操。唐睿宗景云二年(711)召入宫中，询问阴阳术数与理国之事，司马承祯回答道：“为道日损，损之又损，以至于无为。夫心目所知见，每损之尚不能已，况攻异端而增智虑哉！”睿宗又问：“治身则尔，治国若何？”他回答说：“国犹身也，故游心于淡，合气于漠，与物自然而无私焉，而天下治。”睿宗感慨道：“广成之言也！”赐以宝琴及霞纹帔。开元九年(721)，唐玄宗派遣使者迎司马承祯入宫，亲受法箓，成为道士皇帝。

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        司马承祯对道家内丹功的研究早于钟离权、吕洞宾，在唐代的社会影响力也高于钟、吕。他对后人最大的贡献莫过于《坐忘论》。司马承祯在《坐忘论》中将坐忘修炼过程分为七个阶段：一敬信，二断缘，三收心，四简事，五真观，六泰定，七得道。


1、敬信：信是道之根，敬为德之蒂，根深则道可长，蒂固则德可茂；故修道的首要功夫是敬信，尊重并信任大道的存在，深信这种方法能够获得修养的成功。


       2、断缘：就是要断有为俗事之缘，要求弃事、无为、心安，旧缘渐断，新缘莫结。这样才能心弥近道，至圣至神。

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       3、收心：心是一身之主，百神之帅，静则生慧，动则成昏，所以“学道之初，要须安坐，收心离境，住无所有。”要保持本心清静，远离外境，不为尘俗所染。这是正式进入有为的静坐阶段，刚开始时必须安心静坐，收出放纵游离的心，远离外界事物的干扰，做到住无所住。只有这样，才能不著一物，自入虚无，心与道合。长久地练习，就会“在物而不染，处事而不乱”，达到“动亦静，静亦静”的地步，也就是达到了真正静定的境界。


       4、简事：修道者应处事安闲，应物而不为物累。在现实生活中，考虑问题太多会伤害脑筋，有损智力；繁杂的事务过多会劳损形体，身心不能够安定，从而无法修炼大道。修道者应“知其闲要，较量轻重，识其去取，非要非重，皆应绝之”。这是对坐忘收心的进一步保证。


       5、真观：即用心去观察世相，要善于洞察事物，认清它懂得虚幻不实，不为外物所迷，不为尘世所累。因为在炼养过程中，心中会产生不良情绪，人世间的烦闷苦恼会威逼胁迫心灵，使心难以安定，所以必须用真观来加以对付。总的来说就是不生得失之心，做到“有事无事，心常安泰。与物同求，而不同贪；与物同得，而不同积。不贪，故无忧；不积，故无失。迹每同人，心常异俗。”

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       6、泰定：就是“无心于定，而无所不定。”是在私欲俗念完全消尽之后，即将要得道的境界。此时，“疾雷破山而不惊，白刃交前而无惧，视名利如过隙，知生死若溃痈。”司马承祯称达到这个地步为“出俗之极地，致道之初基”，去“得道”不远了。


7、得道：得道的标志是形神统一，修成长生不老的“真身”。此时人身含光藏辉，一切俱全，凝神宝气，别无二心，神与道合，这就是得道。得道以后，六根洞彻明达，通晓天地间的人事物理。

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坐忘的根本就是坐而忘之，前提条件就是要坐。道家在静坐时，要求扫除一切杂念，宽衣放带，使身体不受束缚，血脉自然流通无阻，入坐时，身如槁木，心似寒灰，两目下观鼻尖，意念集中于两目中间。待心气静和，含眼光，凝耳韵，舌抵上颚，调鼻息，使身心全忘。在12个时辰中，无论住、行、坐、卧，都能保持心如泰山一样稳定，毫不动摇。这才是道家真正的打“坐”的境界。
（志心顶礼恩师-陈应伟道长）
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